Enthusiasmus klingt heute nach Motivation. Ein enthusiastisches Team, ein inspirierender Vortrag, eine begeisterte Mitarbeiterin. Das Wort ist zu einem Werkzeug der Leistungssteigerung geworden.
Es hat nicht immer so geklungen.
Das griechische enthousiasmós meint, von einem Gott erfüllt zu sein. Der Mensch bringt diesen Zustand nicht selbst hervor. Etwas tritt in ihn ein. Auch Inspiration trägt diese ältere Bedeutung in sich. Inspirare heißt einhauchen. Der Gedanke wird mir nicht zuerst gedacht. Er wird mir eingehaucht.
Man kann das als hübsche Wortgeschichte abtun. Man kann darin aber auch eine Zumutung erkennen, die unser heutiges Selbstverständnis ungern zuläßt.
Das Entscheidende in mir stammt nicht vollständig von mir.
Diese Zumutung ist der eigentliche Gegenstand dieses Textes, nicht die Etymologie.
Die romantische Verwechslung
Die einfachste Antwort auf die Frage, woher Ergriffenheit kommt, hat die Romantik gegeben. Ein tieferes Selbst meldet sich. Gefühl, Sehnsucht, inneres Feuer.
Diese Antwort hat einen Fehler, der bis heute nachwirkt. Sie verwechselt Authentizität mit Intensität. Was sich stark anfühlt, muß deshalb nicht wahr sein. Auch Selbsttäuschung, Ressentiment und Größenphantasie fühlen sich von innen oft überzeugend an. Die Stärke eines Gefühls entscheidet nicht über seinen Wahrheitsgehalt.
Damit ist die romantische Antwort erledigt, die Frage aber nicht. Wenn Intensität kein Kriterium ist, wo liegt dann der Ort, an dem uns etwas als bedeutsam trifft, bevor wir es beurteilen können.
Befindlichkeit
Martin Heidegger hat in Sein und Zeit eine Struktur beschrieben, die weiter trägt als jede romantische Formel. Er nennt sie Befindlichkeit. Im Alltag kennen wir sie als Stimmung.
Stimmung ist bei Heidegger keine Zutat zu einem neutralen Verstehen. Sie ist die Bedingung, unter der überhaupt etwas als bedeutsam erscheinen kann. Bevor ich urteile, bin ich schon gestimmt. Die Stimmung geht dem Urteil voraus, sie folgt ihm nicht.
Das dreht die übliche Reihenfolge um. Wir denken meist, zuerst erkenne ich eine Sache, dann reagiere ich mit einem Gefühl darauf. Heidegger behauptet das Gegenteil. Ohne eine vorgängige Gestimmtheit würde mir nichts als etwas erscheinen, das mich angeht. Eine Landschaft, ein Buch, eine Aufgabe können mich nur deshalb ergreifen, weil ich immer schon in einer Weise gestimmt bin, die solches Ergreifen erst möglich macht.
Bemerkenswert ist, woher die Stimmung nach Heidegger kommt. Sie kommt weder von außen noch von innen. Sie steigt aus der Weise auf, wie ich in der Welt bin. Damit fallen beide alten Antworten zugleich. Es muß kein Gott in den Menschen eintreten, und es meldet sich auch kein verborgenes tieferes Selbst. Und doch geht etwas dem eigenen Zugriff voraus.
Eine Einschränkung gehört hierher. Heidegger untersucht vor allem die Angst, über Begeisterung hat er kaum geschrieben. Wer seine Begriffe auf den Enthusiasmus anwendet, überträgt sie auf ein Feld, das er selbst nicht bearbeitet hat. Die Struktur trägt diese Übertragung, aber es bleibt eine Übertragung.
Geworfenheit
Ich finde mich immer schon in einer Lage vor, die ich nicht gewählt habe. Eine Sprache, eine Zeit, eine Geschichte, ein Ort. Heidegger nennt das Geworfenheit, und die Stimmung ist die Weise, in der mir diese Lage spürbar wird. Aus ihr heraus zeigen sich mir bestimmte Möglichkeiten als meine, andere bleiben mir fremd.
Zwei Menschen können vor demselben Buch sitzen. Es ergreift den einen und läßt den anderen unberührt. Der Unterschied liegt nicht allein im Buch. Er liegt in der Lage, aus der heraus jemand dem Buch begegnet.
Gadamer hat aus diesem Gedanken später eine Lehre vom Verstehen gemacht. Auch wer die eigene Lebensgeschichte erzählt, liest sie aus einer Lage heraus, die er nicht gewählt hat. Hier geht es um eine Schicht, die noch früher liegt. Nicht um die Deutung, mit der man liest, sondern um die Gestimmtheit, in der man überhaupt zu lesen beginnt.
Das erklärt, was die romantische Vorstellung übersieht. Ergriffenheit ist kein Kontrollverlust, den man beklagen müßte. Die Geworfenheit ist die Bedingung dafür, daß mich überhaupt etwas angehen kann, und Ergriffenheit ist eine ihrer Gestalten. Ohne sie gäbe es keine Möglichkeiten, die spezifisch meine wären. Es gäbe nur eine neutrale Menge von Optionen, denen gegenüber ich gleichgültig bliebe.
Der Schritt zur Verantwortung
Wer hier stehen bleibt, läuft Gefahr, die Geworfenheit als Ausrede zu benutzen. Ich bin eben so gestimmt, also muß ich nichts weiter tun.
Heidegger selbst schließt diese Ausrede aus. Er hält fest, daß der Mensch einer Stimmung mit Wissen und Willen Herr werden kann, soll und muß. Im selben Zug sagt er, wie das allein möglich ist. Nie stimmungsfrei, sondern immer nur aus einer Gegenstimmung heraus.
Damit fällt eine verbreitete Vorstellung. Es gibt keinen neutralen Beobachterposten, von dem aus ich meine Begeisterung kühl prüfen könnte. Wer glaubt, nüchtern zu urteilen, urteilt aus einer Stimmung der Nüchternheit. Auch Skepsis ist gestimmt.
Verantwortung liegt dann nicht dort, wo man sie gewöhnlich sucht, in der Kontrolle über das eigene Fühlen. Sie liegt in der Frage, welcher Gegenstimmung man Raum gibt. Ob einer Begeisterung die Ungeduld antwortet oder die Ruhe, der Übermut oder der Ernst, ist nicht gleichgültig.
Woher die Gegenstimmung kommt
Eine Gegenstimmung läßt sich so wenig befehlen wie die Stimmung, der sie antwortet. Heidegger beschreibt den Menschen als geworfenen Entwurf. Ich finde mich in einer Lage vor, die ich nicht gewählt habe, und bin zugleich auf Möglichkeiten hin unterwegs, die noch nicht wirklich sind.
Eine Gegenstimmung entsteht oft dort, wo eine solche Möglichkeit anklingt. In einer Begegnung, einem Satz, einem Weg durch die Stadt antwortet etwas in einem, das vorher still war. Ich nenne das Werdungsresonanz. Sie läßt sich nicht herstellen, aber man kann sich ihr aussetzen oder sich ihr verschließen. Einen besonderen Ort braucht sie nicht.
Der Begriff steht Hartmut Rosa nahe, ist aber nicht derselbe. Rosa beschreibt Resonanz als Beziehung zu einer Welt, die antwortet, und was geschieht, wenn diese Antwort ausbleibt. Bei der Werdungsresonanz antwortet etwas anderes, eine eigene Möglichkeit, die man noch nicht ist und die durch die Begegnung mit der Welt erst hörbar wird. Das steht so weder bei Heidegger noch bei Rosa. Es ist ein Versuch, ihre Gedanken an dieser Stelle weiterzuführen.
Bevor ich handeln kann, muß mir etwas als bedeutsam erschlossen sein. Diese Erschließung wähle ich nicht. Wie ich ihr antworte, liegt bei mir.
Ergriffenheit entbindet nicht von Verantwortung. Sie eröffnet sie erst.
Offen bleibt, woran man erkennt, ob eine Gegenstimmung trägt oder nur eine Laune ablöst. Von innen fühlen sich beide gleich überzeugend an, und genau darin lag schon der Fehler der Romantik. Diese Frage läßt sich an der eigenen Lage besser prüfen als im Allgemeinen, und dafür ist ein Gespräch der geeignetere Ort als ein Text.
Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle 1927. Die Analyse der Befindlichkeit und der Gedanke, daß man einer Stimmung nur aus einer Gegenstimmung heraus Herr wird, stehen in § 29, die Bestimmung des Daseins als geworfener Entwurf in § 31. Hartmut Rosa, Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung, Berlin 2016.